سر سید احمد خاں Syed Ahmed Khan

سر سید احمدخاں 

سر سید احمد خان KCSI FRAS (17 اکتوبر 1817 - 27 مارچ 1898؛ سید احمد خان بھی) انیسویں صدی کے برطانوی ہندوستان میں ایک ہندوستانی مسلمان مصلح، فلسفی، اور ماہر تعلیم تھے۔ اگرچہ ابتدائی طور پر ہندو مسلم اتحاد کی حمایت کرتے ہوئے، وہ ہندوستان میں مسلم قوم پرستی کے علمبردار بن گئے اور انہیں بڑے پیمانے پر دو قومی نظریہ کے باپ کے طور پر جانا جاتا ہے، جس نے تحریک پاکستان کی بنیاد رکھی۔ مغل دربار کے قرض دار خاندان میں پیدا ہوئے، احمد نے عدالت میں سائنس اور قرآن کی تعلیم حاصل کی۔ انہیں 1889 میں ایڈنبرا یونیورسٹی سے اعزازی LLD سے نوازا گیا۔

1938 سے1876

سید احمد ایسٹ انڈیا کمپنی کی خدمت میں داخل ہوئے اور 1867 میں سمال کاز کورٹ میں جج بن گئےریٹائر ہوئے۔ یورپی زندگیاں بچانے کے لیے اقدامات۔ بغاوت کے بعد، اس نے کتابچہ The Causes of the Indian Mutiny لکھا - ایک جرات مندانہ تنقید، اس وقت، مختلف برطانوی پالیسیوں پر، جن پر اس نے بغاوت کا الزام لگایا تھا۔ یہ مانتے ہوئے کہ مسلمانوں کے مستقبل کو ان کے آرتھوڈوکس نقطہ نظر کی سختی سے خطرہ لاحق ہے، سر احمد نے جدید اسکولوں اور جرائد کی بنیاد رکھ کر اور اسلامی کاروباری افراد کو منظم کرکے مغربی طرز کی سائنسی تعلیم کو فروغ دینا شروع کیا۔

1859 میں، سید نے مراد آباد میں گلشن اسکول، 1863 میں غازی پور میں وکٹوریہ اسکول، اور 1863 میں مسلمانوں کے لیے ایک سائنسی سوسائٹی قائم کی۔ 1875 میں، محمدن اینگلو اورینٹل کالج کی بنیاد رکھی، جو جنوبی ایشیا کی پہلی مسلم یونیورسٹی تھی۔ اپنے کیریئر کے دوران سید نے بار بار مسلمانوں سے برطانوی راج کی وفاداری کے ساتھ خدمت کرنے کی اپیل کی اور اردو کو تمام ہندوستانی مسلمانوں کی زبان کے طور پر اپنانے کو فروغ دیا۔ سید نے انڈین نیشنل کانگریس پر تنقید کی۔

سرسید نے پاکستان اور ہندوستانی مسلمانوں میں ایک مضبوط میراث برقرار رکھی ہے۔ انہوں نے علامہ اقبال اور محمد علی جناح سمیت دیگر مسلم رہنماؤں کو بہت متاثر کیا۔ اسلام کی عقلیت پسندانہ روایت کی ان کی وکالت، اور قرآن کو سائنس اور جدیدیت کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کے لیے وسیع تر بنیاد پرستانہ تشریح، عالمی اسلامی اصلاح پر اثر انداز ہو رہی ہے۔ پاکستان میں بہت سی یونیورسٹیاں اور سرکاری عمارتیں سرسید کے نام سے منسوب ہیں۔

علی گڑھ مسلم یونیورسٹی نے 17 اکتوبر 2017 کو سرسید کی 200ویں صد سالہ سالگرہ بہت جوش و خروش کے ساتھ منائی۔ ہندوستان کے سابق صدر پرناب مکھرجی مہمان خصوصی تھے۔

:تعلیم

سر سید کی تعلیم کا آغاز ان کے والد کے روحانی سرپرست شاہ غلام علی نے 1822 میں کیا تھا۔ انہیں ایک خاتون ٹیوٹر نے قرآن پڑھنا اور سمجھنا سکھایا تھا۔ اس نے دہلی میں مسلم بزرگوں سے روایتی تعلیم حاصل کی۔ انہوں نے اپنے آبائی گھر سے متصل ایک گھر میں ایک عالم دین مولوی حمید الدین کے زیر انتظام مکتب میں شرکت کی اور فارسی اور عربی سیکھنا شروع کی۔ انہوں نے صہبائی، ذوق اور غالب جیسے مسلم اسکالرز اور ادیبوں کی تخلیقات کا مطالعہ کیا۔ دوسرے ٹیوٹرز نے اسے ریاضی، فلکیات اور الجبرا کی تعلیم دی۔ حکیم غلام حیدر خان کے زیر سایہ کئی سال تک طب کی تعلیم بھی حاصل کی۔ سر سید تیراکی، شوٹنگ اور دیگر کھیلوں میں بھی ماہر تھے۔ اس نے مغل دربار کی ثقافتی سرگرمیوں میں بڑھ چڑھ کر حصہ لیا اور پارٹیوں، تہواروں اور قرات میں شرکت کی۔

سید احمد کے بڑے بھائی نے دہلی سے ایک ہفتہ وار "سید الاخبار" شروع کیا، جو ہندوستان کے شمالی حصے کے ابتدائی اردو اخباروں میں سے ایک تھا۔ 1838 میں اپنے والد کی وفات تک، سرسید نے ایک متمول نوجوان مسلم بزرگ کے لیے معمول کی زندگی گزاری تھی۔ اپنے والد کی وفات پر اسے اپنے دادا اور والد کے القابات وراثت میں ملے اور انہیں شہنشاہ بہادر شاہ ظفر نے عارف جنگ کے لقب سے نوازا۔ مالی مشکلات نے سرسید کی رسمی تعلیم کو ختم کر دیا، حالانکہ وہ پرائیویٹ طور پر پڑھتے رہے، مختلف موضوعات پر کتابیں استعمال کرتے رہے۔

:مذہبی کام

ایک مصنف کے طور پر سرسید احمد خان کا کیرئیر اس وقت شروع ہوا جب انہوں نے 1842 میں مذہبی موضوعات پر اردو میں مقالات کا ایک سلسلہ شائع کیا۔ اپنی ابتدائی مذہبی تحریروں میں ان کے مذہبی افکار آرتھوڈوکس کی طرف مائل ہیں جو مغرب کے ساتھ ان کے بڑھتے ہوئے رابطے کے ساتھ آہستہ آہستہ آزاد ہو جاتے ہیں۔ ان کے ابتدائی کام تصوف کے اثرات اور دہلی میں ان کی پرورش کو ظاہر کرتے ہیں۔ ان کاموں کے اہم موضوعات اسلامی پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے طرز عمل کو ایک سچے راستے کے طور پر مقبول بنانا اور ہندوستانی مسلمانوں کی زندگیوں کو مذہبی اختراعات سے سنوارنے کی خواہش ہے اور اس طرح ہندوستان میں اسلامی عقیدہ کی پاکیزگی کے لیے کوشاں ہیں۔

ان کی بعد کی مذہبی تحریریں جیسے تورات اور انجیل پر ان کی تفسیر اور محمد پر ان کے مضامین ہندوستان میں عیسائی مشنری سرگرمیوں اور اسلام کے بارے میں برطانوی مؤرخین کے جارحانہ نقطہ نظر کے جواب میں متحرک ہوئے۔

:محمد کی زندگی پر مضامین

1869 میں اس نے الخطبت الاحمدیہ فی العرب واعظ سیرۃ المحمدیہ (پیغمبر محمد کی زندگی پر مضامین کی ایک سیریز اور اس میں سبجیکٹس سبسڈیری) ولیم مائر کی وسیع پیمانے پر مشہور چار حصوں پر مشتمل کتاب کے جواب کے طور پر لکھی۔ دی لائف آف محمود 1864 میں شائع ہوئی۔ وہ مائر کے اسلام اور محمد کے کردار کی تصویر کشی سے سخت پریشان تھا۔ انہیں خدشہ تھا کہ کتاب مسلمانوں کی نوجوان نسل میں شکوک پیدا کر سکتی ہے۔ کتاب کی تیاری کے لیے وہ اپنے بیٹے کے ساتھ انگلستان گئے کیونکہ وہ مغربی تہذیب کے بارے میں پہلے ہاتھ کا تاثر حاصل کرنا چاہتے تھے۔

وہ ڈارون کا قاری بھی تھا اور اس کے تمام نظریات سے متفق نہ ہونے کے باوجود اسے اس کے ہم عصر آسا گرے کی طرح ایک طرح کا الہیاتی ارتقاء پسند قرار دیا جا سکتا ہے، اور اسلامی دنیا کے اولین افراد میں سے ایک ایسے نظریے کی حمایت کرنے والے دلائل تلاش کرتے ہیں۔ اپنی سائنسی تحقیق کے ذریعے بلکہ اس سے پہلے کے اسلامی اسکالرز جیسے الجہیز، ابن خلدون اور شاہ ولی اللہ کے حوالے سے بھی۔

:تفسیر القرآن

سرسید نے 1877 میں قرآن کی تفسیر یا تفسیر پر کام شروع کیا۔ یہ سات جلدوں میں تفسیر القرآن کے نام سے شائع ہوا۔ پہلی جلد 1880 میں شائع ہوئی اور آخری جلد ان کی وفات کے چھ سال بعد 1904 میں شائع ہوئی۔ اس کام میں انہوں نے قرآن مجید کے 16 پاروں اور 13 سورتوں کا تجزیہ اور تفسیر کی۔ انہوں نے پہلی جلد میں ایک تفصیلی مضمون تحریر فی اصول التفسیر (تفسیر کے اصولوں پر نوٹس) بھی شامل کیا جس میں انہوں نے 15 اصول بیان کیے جن پر انہوں نے اپنی تفسیر کی بنیاد رکھی۔

:دو قومی نظریہ

برصغیر میں مسلمانوں کے لیے علیحدہ قومیت کا نظریہ پیش کرنے والے سرسید کو پہلا شخص سمجھا جاتا ہے۔ 1866 میں میرٹھ میں ایک تقریر میں اس نے نوآبادیاتی دور کے بعد کے مجموعی منظر نامے کو پیش کیا جس میں اس نے مسلمانوں اور ہندوؤں کو دو قوموں کے طور پر بیان کیا۔ انہیں دو قومی نظریہ کا باپ اور مسلم قوم پرستی کا علمبردار سمجھا جاتا ہے جس کی وجہ سے ہندوستان کی تقسیم ہوئی۔

اردو-ہندی تنازعہ کو مسلم قومیت کے بارے میں سرسید کے خیالات کی تبدیلی کے طور پر دیکھا جاتا ہے جس کا اظہار انہوں نے بعد کے دنوں میں اپنی تقریروں میں کیا۔ کمیونٹی کی پسماندگی کی وجہ سے مسلم سیاسی طاقت کے ضائع ہونے سے خوفزدہ ہونے کے باوجود، سر سید جمہوری خود مختاری کے امکان کے خلاف بھی تھے، جو ہندو اکثریتی آبادی کو حکومت کا کنٹرول دے گی۔

"اس وقت ہماری قوم تعلیم اور مال کے حوالے سے بری حالت میں ہے، لیکن اللہ تعالیٰ نے ہمیں دین کی روشنی عطا کی ہے اور قرآن ہماری رہنمائی کے لیے موجود ہے، جس نے انہیں اور ہمیں دوست بنانے کا حکم دیا ہے، اب اللہ تعالیٰ نے ان کو دوست بنایا ہے۔ ہم پر حکمران ہیں، اس لیے ہمیں ان کے ساتھ دوستی پیدا کرنی چاہیے، اور وہ طریقہ اختیار کرنا چاہیے جس سے ہندوستان میں ان کی حکمرانی مستقل اور مستحکم رہے، اور بنگالیوں کے ہاتھ میں نہ جائے... بنگالیوں کو ہماری قوم کا نقصان ہوگا، کیونکہ ہم "اہل کتاب..." کی رعایا کے بجائے ہندوؤں کی رعایا نہیں بننا چاہتے۔

:بعد میں اپنی زندگی میں فرمایا:

’’فرض کریں کہ انگریز برادری اور فوج اپنی تمام توپیں اور اپنے شاندار ہتھیار اور باقی سب کچھ ساتھ لے کر ہندوستان سے نکل جائیں تو ہندوستان کا حکمران کون ہوگا؟… کیا یہ ممکن ہے کہ ان حالات میں دو قومیں… محمدی اور ہندو ایک ہی تخت پر بیٹھ سکتے ہیں اور اقتدار میں برابر رہ سکتے ہیں؟یقیناً نہیں، یہ ضروری ہے کہ ان میں سے ایک دوسرے کو فتح کر لے، دونوں کے برابر رہنے کی امید رکھنا ناممکن اور ناقابل فہم کی خواہش ہے۔ لیکن جب تک ایک قوم دوسری پر فتح حاصل کر کے اسے فرمانبردار نہ بنا لے، ملک میں امن قائم نہیں ہو سکتا۔

:اردو کی وکالت

:پنجاب میں سرسید احمد خان

1867 کے ہندی-اردو تنازعہ کے آغاز نے سرسید کو اردو زبان کے لیے ایک چیمپئن کے طور پر ابھرتے ہوئے دیکھا۔ وہ متحدہ صوبوں (اب اتر پردیش) کی دوسری سرکاری زبان کے طور پر ہندی کو اپنانے کی مخالفت کرنے والی مسلم آواز بن گئے۔ سرسید نے اردو کو متحدہ صوبوں کی زبان کے طور پر سمجھا جو ہندوستان میں مسلم اور ہندو شراکت کے سنگم کے طور پر تشکیل دیا گیا تھا۔ مغل دور میں ترقی پانے کے بعد، اردو کو فارسی کے لیے ثانوی زبان کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا، جو مغل دربار کی سرکاری زبان تھی۔ مغل خاندان کے زوال کے بعد سے، سرسید نے اپنی تحریروں کے ذریعے اردو کے استعمال کو فروغ دیا۔ سرسید کے تحت سائنٹیفک سوسائٹی نے مغربی کاموں کا صرف اردو میں ترجمہ کیا۔ سرسید کے قائم کردہ اسکولوں میں اردو میڈیم میں تعلیم دی جاتی تھی۔ ہندی کا مطالبہ، جس کی قیادت زیادہ تر ہندوؤں نے کی، سرسید کے نزدیک ہندوستان کے صدیوں پرانے مسلم ثقافتی تسلط کا خاتمہ تھا۔ انگریزوں کے مقرر کردہ ایجوکیشن کمیشن کے سامنے گواہی دیتے ہوئے سر سید نے متنازعہ طور پر کہا کہ "اردو شریفوں کی زبان تھی اور ہندی بے ہودہ کی زبان تھی۔" ان کے ریمارکس نے ہندو رہنماؤں کی طرف سے مخالفانہ ردعمل کو اکسایا، جنہوں نے ہندی کو تسلیم کرنے کا مطالبہ کرنے کے لیے پورے ملک میں متحد ہو گئے۔

ہندی تحریک کی کامیابی نے سرسید کو مسلم وراثت کی علامت اور تمام ہندوستانی مسلمانوں کی زبان کے طور پر اردو کی مزید وکالت کی۔ اس کا تعلیمی اور سیاسی کام تیزی سے بڑھتا چلا گیا اور صرف مسلمانوں کے مفادات پر مرکوز رہا۔ انہوں نے انگریزوں کو اردو کو وسیع پیمانے پر سرکاری استعمال اور سرپرستی دینے پر آمادہ کرنے کی بھی کوشش کی۔ ان کے ساتھیوں جیسے محسن الملک اور مولوی عبدالحق نے اردو ڈیفنس ایسوسی ایشن اور انجمن ترقی اردو جیسی تنظیمیں تیار کیں جو اردو کی بقا کے لیے پرعزم تھیں۔ ریاست حیدرآباد کی سرکاری زبان اور عثمانیہ یونیورسٹی میں ذریعہ تعلیم کے طور پر اردو کو اپنانے سے۔ تاہم، ہندی یا اردو کے استعمال پر تقسیم نے ہندوستان میں مسلمانوں اور ہندوؤں کے درمیان فرقہ وارانہ تنازعہ کو مزید ہوا دی۔