Abū ʿAlī al-Ḥusayn bin ʿAbdullāh

 أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا البلخي البخاري

ابن سینا (فارسی: ابن سینا؛ 980 - جون 1037 عیسوی)، جسے مغرب میں عام طور پر Avicenna (/ˌوvɪˈsɛnə, ˌɑːvɪ-/) کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک پولی میتھ تھا جسے سب سے اہم طبیبوں، فلکیات دانوں، philosphers اور philospheres میں شمار کیا جاتا ہے۔ اسلامی سنہری دور کے مصنفین، اور ابتدائی جدید طب کے باپ۔ سجاد ایچ رضوی نے Avicenna کو "قبل از جدید دور کا سب سے زیادہ بااثر فلسفی قرار دیا ہے۔ وہ یونانی ارسطو کے فلسفے سے متاثر ایک مسلم پیریپیٹیٹک فلسفی تھے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے جو 450 تصانیف لکھی ہیں، ان میں سے 240 کے قریب زندہ بچ گئے ہیں، جن میں 150 شامل ہیں۔ فلسفہ پر اور 40 طب پر۔

ان کی سب سے مشہور تصانیف The Book of Healing، ایک فلسفیانہ اور سائنسی انسائیکلوپیڈیا، اور The Canon of Medicine، ایک طبی انسائیکلوپیڈیا ہے جو قرون وسطیٰ کی کئی یونیورسٹیوں میں ایک معیاری طبی متن بن گیا اور 1650 کے آخر تک استعمال میں رہا۔ فلسفہ اور طب کے علاوہ، Avicenna's کارپس میں فلکیات، کیمیا، جغرافیہ اور ارضیات، نفسیات، اسلامی الہیات، منطق، ریاضی، طبیعیات، اور شاعری کے کام پر تحریریں شامل ہیں۔

نام:

Avicenna عربی سرپرستی ابن سینا (ابن سینا) کی لاطینی بدعنوانی ہے، جس کا مطلب ہے "سینا کا بیٹا"۔ تاہم، ایویسینا بیٹا نہیں تھا بلکہ سینا نامی شخص کا پڑپوتا تھا۔ ان کا باقاعدہ عربی نام ابو علی الحسین بن عبداللہ بن الحسن بن علی بن سینا البالخی البخاری (أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا ​​البلخي البخاري) تھا۔

حالات:

Avicenna نے اسلامی سنہری دور کے دوران کاموں کا ایک وسیع ذخیرہ تخلیق کیا، جس میں بازنطینی گریکو-رومن، فارسی اور ہندوستانی متون کے تراجم کا بڑے پیمانے پر مطالعہ کیا گیا۔ گریکو رومن (درمیانی اور نو افلاطونی، اور ارسطو) کی نصوص جن کا کنڈی اسکول کے ذریعہ ترجمہ کیا گیا تھا، ان پر اسلامی دانشوروں نے تبصرہ کیا، ترمیم کی اور کافی حد تک ترقی کی، جنہوں نے فارسی اور ہندوستانی ریاضی کے نظام، فلکیات، الجبرا، مثلثیات اور طب پر بھی تعمیر کی۔

فارس کے مشرقی حصے، عظیم تر خراسان اور وسطی ایشیا میں سامانی خاندان کے ساتھ ساتھ فارس اور عراق کے مغربی حصے میں بوئد خاندان نے علمی اور ثقافتی ترقی کے لیے فروغ پزیر ماحول فراہم کیا۔ سامانیوں کے دور میں بخارا نے بغداد کو اسلامی دنیا کے ثقافتی دارالحکومت کے طور پر مدمقابل کیا۔ وہاں، ایویسینا کو بلخ، خوارزم، گورگان، ری، اصفہان اور ہمدان کی عظیم لائبریریوں تک رسائی حاصل تھی۔

مختلف نصوص (جیسے 'احد بمعہ بہمنیار) سے پتہ چلتا ہے کہ ایویسینا نے فلسفیانہ نکات پر اس وقت کے سب سے بڑے علماء سے بحث کی۔ آروزی سمرقندی بیان کرتے ہیں کہ کس طرح ایویسینا نے خوارزم چھوڑنے سے پہلے البیرونی (ایک مشہور سائنسدان اور ماہر فلکیات)، ابو نصر عراقی (ایک مشہور ریاضی دان)، ابو سہل مسیحی (ایک معزز فلسفی) اور ابو الخیر خمار (ایک عظیم طبیب) سے ملاقات کی تھی۔ . قرآن اور حدیث کے مطالعہ نے بھی ترقی کی، اور اسلامی فلسفہ، فقہ اور دینیات (کلام) کو اس وقت ایویسینا اور اس کے مخالفین نے مزید ترقی دی۔

سیرت

ابتدائی زندگی اور تعلیم:

Avicenna c میں پیدا ہوا تھا۔ فارسی اسٹاک کے ایک خاندان کو ٹرانسکسیانا کے گاؤں افشانہ میں 980۔ یہ گاؤں بخارا کے دارالحکومت سامانی کے قریب تھا جو ان کی والدہ کا آبائی شہر تھا۔ ان کے والد عبداللہ تخارستان کے شہر بلخ کے رہنے والے تھے۔ سامانی بیوروکریسی کا ایک اہلکار، اس نے نوح ثانی (ر۔ 976-997) کے دور حکومت میں ہرمیتان (بخارا کے قریب) کی شاہی املاک کے ایک گاؤں کے گورنر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ Avicenna کا ایک چھوٹا بھائی بھی تھا۔ چند سال بعد، یہ خاندان بخارا میں آباد ہو گیا، جو علم کا مرکز تھا، جس نے بہت سے علماء کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ یہیں پر Avicenna نے تعلیم حاصل کی تھی، جو کہ ابتدائی طور پر بظاہر اس کے والد کے زیر انتظام تھا۔ اگرچہ Avicenna کے والد اور بھائی دونوں نے اسماعیلیت اختیار کر لی تھی، لیکن اس نے خود عقیدے کی پیروی نہیں کی۔ اس کے بجائے وہ سنی حنفی مکتب کے پیروکار تھے، جس کی پیروی سامانی بھی کرتے تھے۔

ایویسینا نے سب سے پہلے قرآن اور ادب میں تعلیم حاصل کی تھی، اور 10 سال کی عمر میں اس نے پورا قرآن حفظ کر لیا تھا۔ بعد میں اسے اس کے والد نے ایک ہندوستانی سبزی فروش کے پاس بھیجا، جس نے اسے ریاضی سکھایا۔ اس کے بعد حنفی فقیہ اسماعیل الزاہد سے فقہ کی تعلیم حاصل کی۔ کچھ عرصے بعد، ایویسینا کے والد نے طبیب اور فلسفی ابو عبد اللہ الناطلی کو ایویسینا کو تعلیم دینے کے لیے اپنے گھر بلایا۔ ایک ساتھ، انہوں نے Isagoge of Porphyry (وفات 305) اور ممکنہ طور پر ارسطو کے زمرے (وفات 322 قبل مسیح) کا بھی مطالعہ کیا۔ Avicenna کے بعد Almagest of Ptolemy (وفات 170) اور Euclid's Elements کو پڑھنے کے بعد، Natili نے اسے آزادانہ طور پر اپنی تحقیق جاری رکھنے کو کہا۔ جب Avicenna اٹھارہ سال کی تھی، وہ یونانی علوم میں اچھی طرح سے تعلیم یافتہ تھا۔ اگرچہ ایویسینا نے اپنی سوانح عمری میں نٹیلی کا صرف اپنے استاد کے طور پر ذکر کیا ہے، لیکن غالباً اس کے دوسرے اساتذہ بھی تھے، جیسے کہ معالج ابو منصور قمری اور ابو سہل المسیحی۔

کیریئر

بخارا اور گرگنج میں:

اہم بستیوں اور خطوں کے ساتھ جنوبی وسطی ایشیاء (خراسان اور ٹرانسوکسیانا) کا جیو فزیکل نقشہ

خراسان اور Transoxiana کا نقشہ

سترہ سال کی عمر میں ایویسینا کو نوح ثانی کا طبیب بنایا گیا۔ جب Avicenna کم از کم 21 سال کی تھی، اس کے والد کا انتقال ہو گیا۔ اس کے بعد اسے ایک انتظامی عہدہ دیا گیا، جو ممکنہ طور پر اپنے والد کی جگہ ہرمیتان کے گورنر کے عہدے پر فائز ہوا۔ Avicenna بعد میں خوارزم کے دار الحکومت گرگنج چلا گیا، جس کے بارے میں اس نے بتایا ہے کہ اس نے "ضرورت" کی وجہ سے ایسا کیا۔ اس مقام پر جانے کی تاریخ غیر یقینی ہے، کیونکہ وہ بتاتا ہے کہ اس نے علاقے کے خوارزمشاہ (حکمران) مامونید ابو الحسن علی کی خدمت کی تھی۔ مؤخر الذکر نے 997 سے 1009 تک حکومت کی، جو اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ اس عرصے کے دوران ایویسینا کسی وقت منتقل ہوئی۔ ہوسکتا ہے کہ وہ 999 میں منتقل ہوا ہو، جس سال سامانی ریاست کا زوال اس وقت ہوا جب ترک قاراخانیوں نے بخارا پر قبضہ کر لیا اور سامانی حکمران عبد الملک دوم کو قید کر لیا۔ اپنے اعلیٰ مقام اور سامانیوں کے ساتھ مضبوط تعلق کی وجہ سے، ایویسینا نے اپنے سوزیرین کے زوال کے بعد خود کو ایک ناموافق حالت میں پایا ہو گا۔ گرگنج کے وزیر ابو الحسین الساحی کے ذریعے جو یونانی علوم کے سرپرست تھے، ابو الحسن علی کی خدمت میں حاضر ہوئے۔ مامونیوں کے تحت، گرگنج سیکھنے کا ایک مرکز بن گیا، جس نے بہت سی ممتاز شخصیات کو اپنی طرف متوجہ کیا، جیسے کہ ایویسینا اور اس کے سابق استاد ابو سہل المسیحی، ریاضی دان ابو نصر منصور، طبیب ابن الخمر، اور ماہر فلکیات التھا۔ 'علیبی.

گرگن میں:

Avicenna بعد میں "ضرورت" کی وجہ سے ایک بار پھر (1012 میں) مغرب کی طرف چلی گئی۔ وہاں اس نے خراسانی شہروں ناسا، ابیوارد، طوس، سمنگان اور جاجرم کا سفر کیا۔ وہ گرگان شہر کے حکمران، زیارد قابوس (r.-977–981, 997–1012) سے ملنے کا منصوبہ بنا رہا تھا، جو تحریر کا ایک پرکشش سرپرست تھا، جس کے دربار نے بہت سے ممتاز شاعروں اور اسکالروں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ تاہم، جب آخرکار آویسینا پہنچا، تو اس نے دریافت کیا کہ حکمران 1013 کی سردیوں سے مر چکا ہے۔ اویسینا پھر گرگن سے دہستان کے لیے روانہ ہوا، لیکن بیمار ہونے کے بعد واپس آیا۔ وہاں ان کی ملاقات ابو عبید الجزانی (متوفی 1070) سے ہوئی جو ان کے شاگرد اور ساتھی بنے۔ ایویسینا گرگن میں کچھ دیر ٹھہری، مبینہ طور پر قابوس کے بیٹے اور جانشین مانوچھہر (r.  1012–1031) کی خدمت کر رہی تھی اور ایک سرپرست کے گھر رہتی تھی۔

کرن اور ہمدان میں:

سی میں 1014 میں، Avicenna رے شہر گیا، جہاں وہ بوید امیر (حکمران) مجد الدولہ (r. 997-1029) اور اس کی والدہ سیدہ شیرین کی خدمت میں حاضر ہوا۔ وہاں اس نے دربار میں طبیب کے طور پر خدمات انجام دیں، مجد الدولہ کا علاج کیا، جو میلانکولیا میں مبتلا تھا۔ Avicenna نے مبینہ طور پر بعد میں قزوین اور ہمدان میں سیدہ شیرین کے "بزنس مینیجر" کے طور پر کام کیا، حالانکہ اس مدت کے بارے میں تفصیلات واضح نہیں ہیں۔ اس عرصے کے دوران، Avicenna نے اپنی کینن آف میڈیسن کو ختم کیا، اور اپنی شفا یابی کی کتاب لکھنا شروع کی۔

1015 میں، ہمدان میں آویسینا کے قیام کے دوران، اس نے ایک عوامی مباحثے میں حصہ لیا، جیسا کہ اس وقت مغربی ایران میں نئے آنے والے علماء کا رواج تھا۔ بحث کا مقصد ایک ممتاز مقامی باشندے کے خلاف کسی کی ساکھ کو جانچنا تھا۔ ایویسینا نے جس شخص کے خلاف بحث کی وہ ابو القاسم الکرمانی تھا، جو بغداد کے مکتب فلسفیوں کا رکن تھا۔ بحث گرم ہو گئی، جس کے نتیجے میں ایویسینا نے ابو القاسم پر منطق میں بنیادی معلومات کی کمی کا الزام لگایا، جب کہ ابو القاسم نے ایویسینا پر بے حیائی کا الزام لگایا۔ بحث کے بعد، Avicenna نے بغداد Peripatetics کو ایک خط بھیجا، جس میں پوچھا گیا کہ کیا ابو القاسم کا یہ دعویٰ ہے کہ وہ بھی وہی رائے رکھتے ہیں جو ان کی طرح درست ہے۔ ابو القاسم نے بعد میں ایک نامعلوم شخص کو ایک خط لکھ کر جوابی کارروائی کی، جس میں اس نے اس قدر سنگین الزامات لگائے، کہ ایویسینا نے ابو سعد نامی مجد الدولہ کے نائب کو اس معاملے کی تحقیقات کے لیے لکھا۔ ایویسینا پر لگایا گیا الزام شاید وہی تھا جیسا کہ اس نے پہلے لگایا تھا، جس میں ہمدان کے لوگوں نے اس پر اپنے خطبات الٰہی میں قرآن کے اسلوباتی ڈھانچے کو نقل کرنے کا الزام لگایا تھا۔ اس الزام کی سنگینی، مورخ پیٹر ایڈمسن کے الفاظ میں، "بڑے مسلم ثقافت میں کم نہیں کیا جا سکتا۔"

آویسینا کا مقبرہ، ہمدان، ایران

جنوری 1030 میں غزنویوں کے اصفہان پر مختصر قبضے کے دوران، آویسینا اور الا الدولہ جنوب مغربی ایرانی علاقے خوزستان میں منتقل ہو گئے، جہاں وہ غزنوی حکمران محمود (ر.-998-1030) کی موت تک رہے، جو دو واقعات رونما ہوئے۔ مہینوں بعد یہ بظاہر تھا جب Avicenna اصفہان واپس آیا کہ اس نے اپنے اشارے اور یاد دہانیاں لکھنا شروع کر دیں۔ 1037 میں، جب Avicenna علاء الدولہ کے ساتھ اصفہان کے قریب ایک جنگ میں جا رہا تھا، تو اسے شدید درد ہوا، جس سے وہ پوری زندگی مسلسل مبتلا رہا۔ اس کے فوراً بعد ہمدان میں ان کا انتقال ہوا، جہاں اسے دفن کیا گیا۔

فلسفہ:

ایویسینا نے ابتدائی اسلامی فلسفہ، خاص طور پر منطق، اخلاقیات اور مابعدالطبیعات کے موضوعات پر وسیع پیمانے پر لکھا، جس میں منطق اور مابعدالطبیعات نامی مقالے بھی شامل ہیں۔ ان کے زیادہ تر کام عربی میں لکھے گئے تھے - پھر مشرق وسطی میں سائنس کی زبان - اور کچھ فارسی میں۔ آج تک لسانی اہمیت کی حامل چند کتابیں ہیں جو انہوں نے تقریباً خالص فارسی زبان میں لکھی ہیں (خاص طور پر دانشنامہ-ی 'علا'، فلسفہ برائے علاء الدولہ')۔ ارسطو پر ایویسینا کی تفسیریں اکثر فلسفی پر تنقید کرتی ہیں، اجتہاد کی روح میں ایک جاندار بحث کی حوصلہ افزائی کرتی ہیں۔

Avicenna کی "Emanations" کی Neoplatonic سکیم 12ویں صدی میں کلام (مذہبی گفتگو کے اسکول) میں بنیادی بن گئی۔

اس کی شفا یابی کی کتاب یورپ میں جزوی لاطینی ترجمے کے طور پر اس کی تشکیل کے تقریباً پچاس سال بعد، Sufficientia کے عنوان سے دستیاب ہوئی، اور کچھ مصنفین نے "لاطینی ایویسینزم" کی نشاندہی کی ہے جو کچھ عرصے کے لیے پھل پھول رہی ہے، جو زیادہ بااثر لاطینی Averroism کے متوازی ہے، لیکن اسے دبا دیا گیا۔ 1210 اور 1215 کے پیرس کے فرمان۔

ایویسینا کی نفسیات اور علم کے نظریہ نے ولیم آف اوورگن، پیرس کے بشپ اور البرٹس میگنس کو متاثر کیا، جب کہ اس کی مابعد الطبیعیات نے تھامس ایکیناس کی سوچ کو متاثر کیا۔

خدا کے وجود کی دلیل

اصل مضمون: سچے کا ثبوت:

Avicenna نے خدا کے وجود کے لیے ایک دلیل پیش کی جسے "ثابت حق" (عربی: برہان الصدیقین) کے نام سے جانا جائے گا۔ Avicenna نے استدلال کیا کہ ایک "ضروری وجود" (عربی: واجب الوجود) ہونا چاہیے، ایک ایسی ہستی جس کا وجود نہیں ہو سکتا اور دلائل کے ایک سلسلے کے ذریعے، اس نے اسے خدا کے اسلامی تصور سے شناخت کیا۔ موجودہ دور کے فلسفے کے مورخ پیٹر ایڈمسن نے اس دلیل کو خدا کے وجود کے لیے قرون وسطی کے سب سے زیادہ اثر انگیز دلائل میں سے ایک قرار دیا، اور فلسفہ کی تاریخ میں ایویسینا کی سب سے بڑی شراکت۔

البیرونی خط و کتابت:

ایویسینا (اپنے طالب علم احمد بن علی الماسومی کے ساتھ) اور البیرونی کے درمیان خط و کتابت باقی ہے جس میں انہوں نے ارسطو کے فطری فلسفہ اور پیریپیٹیٹک مکتب پر بحث کی۔ ابو ریحان نے ایویسینا سے اٹھارہ سوالات پوچھے جن میں سے دس ارسطو کی تنقید پر تھے۔

دینیات:

Avicenna ایک دیندار مسلمان تھا اور اس نے عقلی فلسفے کو اسلامی الہیات سے ہم آہنگ کرنے کی کوشش کی۔ اس کا مقصد خدا کے وجود اور اس کی دنیا کی تخلیق کو سائنسی اور عقل و منطق کے ذریعے ثابت کرنا تھا۔ اسلامی الہیات (اور فلسفہ) پر ایویسینا کے خیالات بہت زیادہ اثر انگیز تھے، جو 19ویں صدی تک اسلامی مذہبی اسکولوں کے نصاب کا بنیادی حصہ تھے۔ ایویسینا نے اسلامی الہیات سے متعلق متعدد مختصر مقالے لکھے۔ ان میں انبیاء پر مقالے شامل تھے (جن کو وہ "الہامی فلسفی" کے طور پر دیکھتے تھے)، اور قرآن کی مختلف سائنسی اور فلسفیانہ تشریحات پر بھی، جیسے کہ کس طرح قرآنی کاسمولوجی اس کے اپنے فلسفیانہ نظام سے مطابقت رکھتی ہے۔ عام طور پر یہ مقالے ان کی فلسفیانہ تحریروں کو اسلامی مذہبی نظریات سے جوڑتے ہیں۔ مثال کے طور پر، جسم کی بعد کی زندگی۔

اس کے طویل کاموں میں کبھی کبھار مختصر اشارے اور اشارے ملتے ہیں، تاہم، ایویسینا نے فلسفے کو حقیقی پیشن گوئی کو وہم سے الگ کرنے کا واحد سمجھدار طریقہ سمجھا۔ اس نے اس نظریہ کے سیاسی مضمرات کی وجہ سے زیادہ واضح طور پر بیان نہیں کیا، اگر پیشن گوئی پر سوال اٹھایا جا سکتا ہے، اور اس لیے بھی کہ زیادہ تر وقت وہ مختصر کام لکھ رہے تھے جو فلسفہ اور الہیات کے بارے میں اپنے نظریات کو واضح طور پر بیان کرنے پر مرکوز تھے، بغیر کسی ہچکچاہٹ کے۔ علمی امور پر غور کریں جن پر صرف دوسرے فلسفی ہی صحیح طریقے سے غور کر سکتے ہیں۔

Avicenna کے فلسفے کی بعد میں تشریحات تین مختلف مکاتب میں تقسیم ہو گئیں۔ وہ (جیسے الطوسی) جنہوں نے اپنے فلسفے کو بعد کے سیاسی واقعات اور سائنسی پیشرفت کی تشریح کے لیے ایک نظام کے طور پر لاگو کرنا جاری رکھا۔ وہ لوگ (جیسے الرازی) جنہوں نے Avicenna کے مذہبی کاموں کو اس کے وسیع فلسفیانہ خدشات سے الگ تھلگ رکھا۔ اور وہ لوگ (جیسے الغزالی) جنہوں نے اپنے فلسفے کے کچھ حصوں کو مختلف صوفیانہ ذرائع سے زیادہ روحانی بصیرت حاصل کرنے کی اپنی کوششوں کی حمایت کے لیے منتخب طور پر استعمال کیا۔ الرازی جیسے لوگوں کی طرف سے یہ الہیاتی تشریح تھی جو آخر کار مدارس میں غالب آگئی۔

ایویسینا نے دس سال کی عمر میں قرآن حفظ کر لیا اور بالغ ہونے کے ناطے اس نے قرآن کی سورتوں پر تبصرہ کرتے ہوئے پانچ مقالے لکھے۔ ان نصوص میں سے ایک میں پیشین گوئیوں کا ثبوت بھی شامل ہے، جس میں وہ متعدد قرآنی آیات پر تبصرہ کرتے ہیں اور قرآن کو بہت زیادہ عزت دیتے ہیں۔ Avicenna نے استدلال کیا کہ اسلامی انبیاء کو فلسفیوں سے اعلیٰ سمجھا جانا چاہیے۔

Avicenna کو عام طور پر سنی حنفی مکتبہ فکر سے منسلک سمجھا جاتا ہے۔ Avicenna نے حنفی قانون کا مطالعہ کیا، اس کے بہت سے قابل ذکر اساتذہ حنفی فقہاء تھے، اور اس نے علی ابن مامون کے حنفی دربار میں خدمات انجام دیں۔ ایویسینا نے کم عمری میں کہا تھا کہ وہ اسماعیلی مشنری کی طرف سے انہیں تبدیل کرنے کی کوششوں سے "غیر قائل" رہے۔ قرون وسطیٰ کے مؤرخ ظہیر الدین البیحقی (متوفی 1169) کا بھی خیال تھا کہ ایویسینا برادران آف پیوریٹی کا پیروکار ہے۔

سوچ کے تجربات

اصل مضمون: تیرتا ہوا آدمی:

جب وہ ہمادھان کے قریب فردجان کے قلعے میں قید تھا، ایویسینا نے اپنا مشہور "تیرتا آدمی" لکھا - لفظی طور پر گرتا ہوا آدمی - انسانی خود آگاہی اور روح کی حقیقت اور غیر مادہ پن کو ظاہر کرنے کے لئے ایک سوچا تجربہ۔ ایویسینا کا خیال تھا کہ اس کے "فلوٹنگ مین" کے فکری تجربے نے یہ ظاہر کیا کہ روح ایک مادہ ہے، اور دعویٰ کیا کہ انسان اپنے شعور پر شک نہیں کر سکتا، یہاں تک کہ ایسی صورت حال میں بھی جو تمام حسی ڈیٹا ان پٹ کو روکتا ہے۔ سوچنے والے تجربے نے اپنے قارئین کو یہ تصور کرنے کے لیے کہا کہ وہ ہوا میں معلق رہتے ہوئے، تمام حواسوں سے الگ تھلگ رہتے ہوئے خود کو ایک ہی وقت میں تخلیق کیا ہے، جس میں ان کے اپنے جسم سے بھی کوئی حسی رابطہ نہیں ہے۔ اس نے دلیل دی کہ، اس منظر نامے میں، کسی کے پاس اب بھی خود شعور ہوگا۔ چونکہ یہ بات قابل فہم ہے کہ ایک شخص، جو حسی تجربے سے کٹ کر ہوا میں معلق ہو، پھر بھی اپنے وجود کا تعین کرنے کے قابل ہو گا، اس لیے فکری تجربہ اس نتیجے کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ روح ایک کمال، جسم سے آزاد، اور ایک غیر مادی ہے۔ مادہ اس "فلوٹنگ مین" کا تصور اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ روح کو عقلی طور پر سمجھا جاتا ہے، جس میں روح کی جسم سے علیحدگی ہوتی ہے۔ Avicenna نے زندہ انسانی ذہانت کا حوالہ دیا، خاص طور پر فعال عقل، جس کے بارے میں اس کا خیال تھا کہ وہ hypostasis ہے جس کے ذریعے خدا انسانی ذہن کو سچائی پہنچاتا ہے اور فطرت کو ترتیب اور فہم عطا کرتا ہے۔ دلیل کا انگریزی ترجمہ درج ذیل ہے:

ہم میں سے ایک (یعنی ایک انسان) کو ایک ہی جھٹکے میں تخلیق کیا گیا ہے۔ کامل اور مکمل پیدا کیا لیکن اس کے نقطہ نظر کو اس طرح دھندلا دیا گیا کہ وہ بیرونی ہستیوں کا ادراک نہ کر سکے۔ ہوا یا خلا کے ذریعے گرتے ہوئے پیدا کیا گیا ہے، اس طرح کہ اسے کسی بھی طرح سے ہوا کی مضبوطی سے متاثر نہیں کیا گیا ہے جو اسے محسوس کرنے پر مجبور کرتا ہے، اور اس کے اعضاء کو الگ کر دیا گیا ہے تاکہ وہ ہر ایک کے ساتھ رابطے میں نہ آئیں اور نہ ہی چھویں۔ دوسرے پھر مندرجہ ذیل پر غور کریں: کیا وہ اپنے وجود کا یقین کر سکتا ہے؟ اسے اپنے نفس کے وجود میں کوئی شک نہیں ہے، بغیر اس بات کے کہ اس کے کوئی ظاہری اعضاء ہیں، نہ کوئی اندرونی اعضاء، نہ دل، نہ دماغ، اور نہ ہی کوئی ظاہری چیز۔ بلکہ وہ اپنے وجود کا اثبات کر سکتا ہے، بغیر اس بات کے کہ اس نفس کی خلا میں کوئی توسیع ہے۔ اگر اس حالت میں اس کے لیے ہاتھ یا کسی دوسرے عضو کا تصور کرنا ممکن ہو تب بھی وہ اسے اپنے نفس کا حصہ تصور نہیں کرے گا اور نہ ہی اس نفس کے وجود کی شرط کے طور پر۔ جیسا کہ آپ جانتے ہیں کہ جو دعویٰ کیا گیا ہے وہ اس سے مختلف ہے جس کا دعوی نہیں کیا گیا ہے اور جس کا اندازہ لگایا گیا ہے وہ اس سے مختلف ہے جس کا اندازہ نہیں لگایا گیا ہے۔ لہٰذا نفس، جس کے وجود کا دعویٰ کیا گیا ہے، ایک منفرد خصوصیت ہے، اس قدر کہ یہ جسم یا اعضاء کی طرح نہیں ہے، جس کا تعین نہیں کیا گیا ہے۔ اس طرح جس چیز کی تصدیق کی جاتی ہے (یعنی نفس)، اس کے پاس روح کے وجود کے بارے میں یقین کرنے کا ایک طریقہ ہوتا ہے کہ جسم کے علاوہ کسی اور چیز کے طور پر، یہاں تک کہ کوئی غیر جسمانی بھی۔ یہ وہ جانتا ہے، یہ اسے بدیہی طور پر سمجھنا چاہئے، اگر یہ ہے کہ وہ اس سے ناواقف ہے اور اسے لاٹھی سے پیٹنا پڑے گا۔

- ابن سینا، کتاب الشفاء، روح پر:

تاہم، Avicenna نے دماغ کو وہ جگہ قرار دیا جہاں وجہ احساس کے ساتھ تعامل کرتی ہے۔ احساس روح کو آفاقی ایجنٹ عقل سے عقلی تصورات حاصل کرنے کے لیے تیار کرتا ہے۔ اڑنے والے شخص کا پہلا علم "میں ہوں" ہوگا جو اس کے جوہر کی تصدیق کرتا ہے۔ وہ جوہر جسم نہیں ہو سکتا، ظاہر ہے، جیسا کہ اڑنے والے کو کوئی احساس نہیں ہوتا۔ اس طرح، یہ علم کہ "میں ہوں" انسان کا مرکز ہے: روح موجود ہے اور خود آگاہ ہے۔ Avicenna نے اس طرح یہ نتیجہ اخذ کیا کہ نفس کا تصور منطقی طور پر کسی بھی جسمانی چیز پر منحصر نہیں ہے، اور یہ کہ روح کو نسبتی لحاظ سے نہیں دیکھا جانا چاہیے، بلکہ ایک بنیادی مادہ کے طور پر دیکھا جانا چاہیے۔ جسم غیر ضروری ہے؛ اس کے تعلق سے، روح اس کا کمال ہے۔ روح بذات خود ایک غیر مادہ ہے۔

پرنسپل کام

کینن آف میڈیسن

اصل مضمون: کینن آف میڈیسن

Avicenna سے میڈیسن کی کتاب کی کیننز، لاطینی ترجمہ جو سان انتونیو کے UT ہیلتھ میں واقع ہے۔

Avicenna نے پانچ جلدوں پر مشتمل طبی انسائیکلوپیڈیا لکھا: The Canon of Medicine (القانون فی الطب)۔ اسے 18ویں صدی تک اسلامی دنیا اور یورپ میں معیاری طبی درسی کتاب کے طور پر استعمال کیا گیا۔ کینن اب بھی یونانی طب میں ایک اہم کردار ادا کرتا ہے۔

Liber Primus Naturalium

Avicenna نے غور کیا کہ آیا نایاب بیماریوں یا خرابیوں جیسے واقعات کی قدرتی وجوہات ہوتی ہیں۔ اس نے اپنے اس خیال کی وضاحت کے لیے پولی ڈیکٹائی کی مثال استعمال کی کہ تمام طبی واقعات کے لیے کارآمد وجوہات موجود ہیں۔ طبی مظاہر کے اس نظریے نے روشن خیالی میں سات صدیوں تک پیش رفت کی توقع کی تھی۔

سائنس کا فلسفہ:

The Book of Healing کے البرہان (مظاہرے پر) سیکشن میں، Avicenna نے سائنس کے فلسفے پر بحث کی اور تحقیقات کا ابتدائی سائنسی طریقہ بیان کیا۔ اس نے ارسطو کے بعد کے تجزیات پر بحث کی اور کئی نکات پر اس سے نمایاں طور پر ہٹ گیا۔ Avicenna نے سائنسی تحقیقات کے لیے ایک مناسب طریقہ کار اور اس سوال پر بحث کی کہ "کوئی سائنس کے پہلے اصولوں کو کیسے حاصل کرتا ہے؟" اس نے پوچھا کہ ایک سائنس دان "کسی مزید بنیادی احاطے سے ان کا اندازہ لگائے بغیر کسی استنباطی سائنس کے ابتدائی محورات یا مفروضوں تک کیسے پہنچے گا؟" انہوں نے وضاحت کی کہ مثالی صورت حال وہ ہے جب کوئی یہ سمجھتا ہے کہ "شرائط کے درمیان تعلق ہے، جو مطلق، عالمگیر یقین کی اجازت دیتا ہے"۔ ایویسینا نے پھر پہلے اصولوں تک پہنچنے کے لیے دو مزید طریقے شامل کیے: قدیم ارسطو کا طریقہ شامل کرنے کا طریقہ (استقرا)، اور امتحان اور تجربہ کا طریقہ (تجریبہ)۔ Avicenna نے ارسطو کی شمولیت پر تنقید کرتے ہوئے کہا کہ "یہ مطلق، آفاقی، اور مخصوص احاطے کی طرف نہیں لیتا جو اسے فراہم کرنے کا ارادہ رکھتا ہے۔" اس کی جگہ، اس نے "سائنسی تحقیقات کے ایک ذریعہ کے طور پر تجربات کا طریقہ" تیار کیا۔

منطق:

Avicenna کی طرف سے عارضی منطق کے ابتدائی رسمی نظام کا مطالعہ کیا گیا تھا۔ اگرچہ اس نے وقتی تجاویز کا حقیقی نظریہ تیار نہیں کیا، لیکن اس نے عارضی اور مضمرات کے درمیان تعلق کا مطالعہ کیا۔ ایویسینا کے کام کو نجم الدین القزوینی الکتیبی نے مزید ترقی دی اور جدید دور تک اسلامی منطق کا غالب نظام بن گیا۔ ایویسینیائی منطق نے کئی ابتدائی یورپی منطق دانوں کو بھی متاثر کیا جیسے البرٹس میگنس[97] اور ولیم آف اوکھم۔ Avicenna نے ارسطو کے تجویز کردہ عدم تضاد کے قانون کی توثیق کی، کہ ایک حقیقت ایک ہی وقت میں اور استعمال شدہ اصطلاحات کے ایک ہی معنی میں درست اور غلط دونوں نہیں ہو سکتی۔ انہوں نے کہا، "جو کوئی بھی غیر متضاد قانون کا انکار کرتا ہے اسے مارا پیٹا جائے اور جلایا جائے جب تک کہ وہ یہ تسلیم نہ کر لے کہ مارنا پیٹنا ایسا نہیں ہے جیسے مارا نہ جائے، اور جلایا جانا ایسا نہیں ہے جیسے نہ جلایا جائے۔"

فزکس:

میکانکس میں، Avicenna نے The Book of Healing میں، تحریک کا ایک نظریہ تیار کیا، جس میں اس نے جھکاؤ (حرکت کی طرف رجحان) اور پرکشیپی کی قوت کے درمیان فرق کیا، اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ حرکت ایک جھکاؤ کا نتیجہ ہے (mayl) پھینکنے والے کے ذریعہ پرکشیپی میں منتقل کیا جاتا ہے، اور خلا میں پرکشیپی حرکت ختم نہیں ہوگی۔ اس نے جھکاؤ کو ایک مستقل قوت کے طور پر دیکھا جس کا اثر بیرونی قوتوں جیسے فضائی مزاحمت سے ختم ہو جاتا ہے۔

Avicenna کی طرف سے پیش کردہ تحریک کا نظریہ غالباً چھٹی صدی کے اسکندریہ کے اسکالر جان فلوپونس سے متاثر تھا۔ Avicenna's 14 ویں صدی میں Buridan کی طرف سے تیار کردہ تحریک کے نظریہ کی ایک کم نفیس قسم ہے۔ یہ واضح نہیں ہے کہ بریڈن ایویسینا سے متاثر تھا یا براہِ راست فلوپونس سے۔

آپٹکس میں، Avicenna ان لوگوں میں شامل تھا جنہوں نے یہ دلیل دی کہ روشنی کی رفتار ہے، انہوں نے مشاہدہ کیا کہ "اگر روشنی کا ادراک کسی برائٹ ذریعہ سے کسی قسم کے ذرات کے اخراج کی وجہ سے ہے، تو روشنی کی رفتار محدود ہونی چاہیے۔" اس نے قوس قزح کے رجحان کی غلط وضاحت بھی کی۔ کارل بنجمن بوئیر نے قوس قزح کے بارے میں ایویسینا ("ابن سینا") کے نظریہ کو اس طرح بیان کیا:

آزاد مشاہدے نے اس کے سامنے یہ ثابت کر دیا تھا کہ کمان سیاہ بادل میں نہیں بنتا بلکہ بادل اور سورج یا مبصر کے درمیان پڑی ہوئی انتہائی پتلی دھند میں بنتا ہے۔ اس نے سوچا کہ بادل اس پتلے مادے کے پس منظر کے طور پر کام کرتا ہے، جیسا کہ شیشے کی پچھلی سطح پر آئینے میں کوئی چاندی کا استر رکھا جاتا ہے۔ ابن سینا نہ صرف کمان کی جگہ بلکہ رنگ کی ساخت کو بھی بدل دیتا تھا اور بے وقوفی کو محض آنکھ میں ایک ساپیکش احساس سمجھ کر رکھتا تھا۔

1253 میں، Speculum Tripartitum کے عنوان سے ایک لاطینی متن میں Avicenna کے نظریہ حرارت کے بارے میں درج ذیل بیان کیا گیا:

Avicenna اپنی کتاب آسمان اور زمین میں کہتا ہے کہ حرارت بیرونی چیزوں میں حرکت سے پیدا ہوتی ہے۔

فلکیات اور علم نجوم:

ایویسینا نے علم نجوم پر ایک حملہ بعنوان رسالہ فی ایبطال احکم النجم لکھا، جس میں اس نے مستقبل کی پیشین گوئی کرنے کے لیے علم نجوم کی طاقت کو متنازعہ بنانے کے لیے قرآن کے حوالہ جات کا حوالہ دیا۔ اس کا خیال تھا کہ ہر سیارے کا زمین پر کوئی نہ کوئی اثر ہے، لیکن نجومیوں کے صحیح اثرات کا تعین کرنے کے قابل ہونے کے خلاف دلیل دی۔

Avicenna کی فلکیاتی تحریروں نے بعد کے مصنفین پر کچھ اثر ڈالا، حالانکہ عام طور پر اس کے کام کو الہزن یا البیرونی سے کم ترقی یافتہ سمجھا جا سکتا ہے۔ ان کی تحریر کی ایک اہم خصوصیت یہ ہے کہ وہ ریاضیاتی فلکیات کو علم نجوم سے ایک الگ شعبہ سمجھتے ہیں۔ اس نے ستاروں کے سورج سے روشنی حاصل کرنے کے بارے میں ارسطو کے نظریہ پر تنقید کرتے ہوئے کہا کہ ستارے خود روشن ہیں، اور اس کا خیال تھا کہ سیارے بھی خود روشن ہیں۔ اس نے زہرہ کو سورج پر ایک جگہ کے طور پر دیکھنے کا دعویٰ کیا۔ یہ ممکن ہے، کیونکہ 24 مئی 1032 کو ایک ٹرانزٹ تھا، لیکن Avicenna نے اپنے مشاہدے کی تاریخ نہیں بتائی، اور جدید علماء نے سوال کیا ہے کہ کیا وہ اس وقت اپنے مقام سے ٹرانزٹ کا مشاہدہ کر سکتا تھا۔ ہو سکتا ہے کہ اس نے زہرہ کے لیے سورج کا نشان سمجھ لیا ہو۔ اس نے اپنے ٹرانزٹ مشاہدے کو یہ ثابت کرنے میں مدد کرنے کے لیے استعمال کیا کہ زہرہ کم از کم بعض اوقات بطلیماک کاسمولوجی میں سورج کے نیچے تھا، یعنی زہرہ کا کرہ سورج کے کرہ سے پہلے آتا ہے جب مروجہ جیو سینٹرک ماڈل میں زمین سے باہر نکلتا ہے۔

اس نے الماجسٹ کا خلاصہ بھی لکھا، (بطلیمی کے الماجسٹ پر مبنی)، ایک ضمیمہ مقالے کے ساتھ "اس بات کو لانے کے لیے جو المجسٹ میں بیان کیا گیا ہے اور جو کچھ نیچرل سائنس سے سمجھا جاتا ہے اسے ہم آہنگی میں لایا جائے"۔ مثال کے طور پر، Avicenna شمسی اپوجی کی حرکت پر غور کرتی ہے، جسے Ptolemy نے طے کرنے کے لیے لیا تھا۔

کیمسٹری:

Avicenna نے سب سے پہلے پھولوں کے عطر کو کشید سے حاصل کیا اور اس نے ضروری تیل جیسے گلاب جوہر پیدا کرنے کے لیے بھاپ کی کشید کا استعمال کیا، جسے اس نے دل کے امراض کے لیے مہک کے علاج کے طور پر استعمال کیا۔

الرازی کے برعکس، ایویسینا نے واضح طور پر مادوں کی تبدیلی کے نظریہ پر اختلاف کیا جسے عام طور پر کیمیا دانوں نے مانا تھا:

کیمیائی دستکاری کے لوگ اچھی طرح جانتے ہیں کہ مادوں کی مختلف انواع میں کوئی تبدیلی نہیں لائی جا سکتی، حالانکہ وہ ایسی تبدیلی کی صورت پیدا کر سکتے ہیں۔

کیمیائی دستکاری کے لوگ اچھی طرح جانتے ہیں کہ مادوں کی مختلف انواع میں کوئی تبدیلی نہیں لائی جا سکتی، حالانکہ وہ ایسی تبدیلی کی صورت پیدا کر سکتے ہیں۔

آرٹ Alchemiae میں Liber Aboali Abincine de Anima سب سے زیادہ بااثر تھا، جس نے بعد کے قرون وسطی کے کیمیا دانوں اور کیمیا دانوں جیسے کہ ونسنٹ آف بیوائس کو متاثر کیا۔ تاہم، اناوتی نے دلیل دی (روسکا کی پیروی کرتے ہوئے) کہ ڈی انیما ایک ہسپانوی مصنف کا جعلی ہے۔ اسی طرح اعلانیہ خیال کیا جاتا ہے کہ اصل میں Avicenna کا نہیں ہے۔ تیسرا کام (معدنیات کی کتاب) Avicenna کی تحریر پر اتفاق ہے، جو کتاب الشفاء (کتاب علاج) سے اخذ کیا گیا ہے۔ Avicenna نے ارسطو اور جابر کے نظریات پر تعمیر کرتے ہوئے معدنیات کو پتھروں، فزیبل مادوں، گندھک اور نمکیات میں تقسیم کیا۔ epistola de Recta کیمیا کے بارے میں کچھ کم شکی ہے؛ اناوتی کا استدلال ہے کہ یہ Avicenna کی طرف سے ہے، لیکن اس نے اپنے کیریئر کے شروع میں لکھا تھا جب اس نے ابھی تک مضبوطی سے فیصلہ نہیں کیا تھا کہ ٹرانسمیشن ناممکن ہے۔

کام کی فہرست

Avicenna کے کاموں میں مزید شامل ہیں:

سیرت الشیخ الرئیس (آویسینا کی زندگی)، ایڈ۔ اور ٹرانس. ہم Gohlman, Albany, NY: State University of New York Press, 1974. (Avicenna کی سوانح عمری کا واحد تنقیدی ایڈیشن، اس کے طالب علم ابو عبید الجزجانی کی سوانح عمری کے مواد کے ساتھ ضمیمہ کیا گیا ہے۔ خود نوشت کا ایک تازہ ترین ترجمہ D. گوٹاس، ایویسینا اور ارسطو کی روایت: ایویسینا کے فلسفیانہ کاموں کو پڑھنے کا تعارف، لیڈن: برل، 1988؛ دوسرا ایڈیشن 2014۔)

الاشرات و التنبیحات (ریمارکس اور نصیحتیں)، ایڈ۔ ایس دنیا، قاہرہ، 1960؛ S.C. Inati کے ذریعے ترجمہ کردہ حصے، ریمارکس اینڈ ایڈمنشنز، حصہ اول: منطق، ٹورنٹو، اونٹ: پونٹیفیکل انسٹی ٹیوٹ فار میڈیول اسٹڈیز، 1984، اور ابن سینا اور تصوف، ریمارکس اینڈ ایڈمنشنز: پارٹ 4، لندن: کیگن پال انٹرنیشنل، 1996۔

القنون فی الطب (طب کا اصول)، ایڈ۔ I. a-Qashsh، Cairo، 1987. (Encyclopedia of medicine.) مخطوطہ، لاطینی ترجمہ، Flores Avicenne، Michael de Capella، 1508، Modern text. احمد شوکت الشطی، جبران جبور۔

رسالہ فی سیر القدر (تقدیر کے راز پر مضمون)، ٹرانس۔ G. Hourani in Reason and Tradition in Islamic Ethics، کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس، 1985۔

دانشنامہ الاعلی (سائنسی علم کی کتاب)، ایڈ۔ اور ٹرانس. P. Morewedge، The Metaphysics of Avicenna، لندن: Routledge and Kegan Paul، 1973۔

کتاب الشفاء (کتاب شفاء)۔ (فلسفہ پر ایویسینا کا بڑا کام۔ اس نے غالباً 1014 میں الشفاء کی تصنیف شروع کی، اور اسے 1020 میں مکمل کیا۔) عربی متن کے تنقیدی ایڈیشن قاہرہ، 1952-83 میں شائع ہوئے، اصل میں I. مدکور کی نگرانی میں۔ .

کتاب النجات (نجات کی کتاب)، ٹرانس۔ ایف رحمان، ایویسینا کی نفسیات: کتاب النجات کا انگریزی ترجمہ، کتاب دوم، باب VI، تاریخی-فلسفیانہ نوٹس اور قاہرہ ایڈیشن پر متنی بہتری کے ساتھ، آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1952۔ (الشفا کی نفسیات (عربی متن کا ڈیجیٹل ورژن)

رسالہ فی عشق۔ ایمل ایل فاکن ہائیم نے ترجمہ کیا۔